佛教讲究因缘，将这种因缘付诸丹青，便可称为“翰墨因缘”。于魏晋南北朝之时，以佛教为题材的绘画涌现，从此以画载道，凭卷帛承托信仰之力，推动中国人物绘画发展，渊源流传。“古人以画名家者率由道释始，虽顾（恺之）、陆（探微）、张（僧繇）、吴（道子），妙迹永绝，而瓦棺维摩，柏堂庐舍，见诸载籍者，恍乎若在。”

至明清两代，佛画仍可见魏晋风流。此时佛学兴盛，上达皇庭，下至百姓皆虔诚笃信。于寺庙中多供养金身雕塑及工笔佛画。尤以成堂供奉之佛画殊胜“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无限功德。何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族，福被幽明，等济群生，同成佛道，可谓无央无数无量无边不可思议功德大海矣！”

此类画面皆以天然矿物颜料着色，技法上承袭我国传统工笔人物画。根据神灵身份品级不同，此类供养佛画分为上堂、下堂或上堂、中堂、下堂。清道光四年（1824年）仪轨规定，上堂十席，图三十四轴；下堂十二席，图三十九轴，共七十三轴。除此外，更有一百二十轴之数。

上堂供奉诸佛、诸菩萨、诸天帝、天神、天仙等；中堂供奉天王、明王、天龙八部护法神、十二黄道、二十八宿星君、五岳大帝、四海龙王、门神城隍、十殿阎王等。下堂则包含忠臣烈士、三贞九烈、也有反映现实社会生活的画像。

庄亲王为清代十二家“铁帽子王”之一，其中八位因其于清朝建立之初立下战功而被册封，和硕庄亲王一支即属于功封“铁帽子王”，王爵封号得以世袭罔替。该世系曾有两个封号，初期为硕塞、博果铎时期，从顺治八年（1651）到顺治十二年（1655），此时期封号为“承泽亲王”。第二时期为博果铎至最后一代庄亲王载功。《清世祖实录》·卷54，载“宗人府题奏，和硕承泽亲王硕塞子博果铎，请袭封和硕承泽亲王，得上曰：博果铎著封和硕庄亲王”，此一称号一直延续至清代末期。

历代庄亲王于清朝政坛中一直处于核心地位，康熙时期，和硕庄亲王地位崇高，曾于康熙十一年元旦礼中受诏赐饮“上召和硕康亲王杰书、安亲王岳乐、裕亲王福全、庄亲王博果铎、简亲王喇布、察哈尔部和硕亲王布尔尼等至御座前亲赐饮。”

但为加强中央集权，康熙帝逐步减少议政王大臣数量，和硕庄亲王也在其列。“康熙十一年（1672），和硕庄亲王博果铎、多罗惠郡王博翁果诺、多罗温郡王孟峨，疏辞议政，允之”；至康熙二十年八月，硕庄亲王因“患病不能趋事，请罢议政职任”，但仍从事一些与皇室相关日常活动，且博果铎长寿，于雍正元年（1723）春，“和硕庄亲王博果铎薨”。

《啸亭杂录》有“承泽亲王府在太平仓”，即北京西城区西四的北太平仓附近。王府南起太平仓胡同，北至群力胡同（马状元胡同），东起西黄城根北街，西至西四北大街及新街口南大街，面积居各王府前列，后毁于八国联军之手。

成堂供奉的组画，核心部分全部由佛教诸神组成。所绘毗卢遮那佛，即为此类法会中祈请的第一主尊，供奉于正中。参考明初太原刊本《天地冥阳水陆仪文-邀请正位》，佛部第一位，即为清净法身大毗卢遮那佛。

毗卢遮那佛汉译为大日如来，又毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又云最高显广眼藏如来。华名言遍一切处。谓烦恼体，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。

密宗把毗卢遮那佛称作大日如来，作为最高的尊奉对象。他们认为大日如来是佛教所说理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成号佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。

此尊描绘毗卢遮那佛，顶饰螺发，肉髻高隆，宝珠顶严。面目丰腴，双目垂俯，相容和煦肃穆。宝缯飘带自然上扬，外披红色通肩式袈裟，左右肩分别覆搭衲衣边角。内穿绿色僧祗支系黄色带，袍角自然于莲台垂落，衣物文饰采用汉地写实技法，折迭曲复，质感较强，自然而流畅。

结跏趺坐于莲花台上。双手于胸前结毗卢印，佛像分为佛身、莲台座两部分，衲衣边缘刻画花纹，华丽而细密，温寂大度，生动自然，更能表现出其沧桑而庄严。俯视着芸芸众生，神态慈祥柔和，汉地造像常用的表现手法。画面尺寸如此高大，实属罕见，应为皇家寺院或大型寺庙所供奉，目前存世极少,而且多数在各大博物馆里,大部分是护法神像,此幅画作是极其重要的一张主尊画像,难得殊胜。

此幅应为第一位和硕庄亲王博果铎（1650-1723）命宫廷造办处绘制一系列佛教供养画之一，该系列画作目前存世无多，公私览遍仅存十余，但组图风格明显，皆以描金方框内书神祇名号，并于画作下方边缘墨书“和硕庄亲王发心诚造”，钤印“庄亲王宝”篆体方章。

此套组图中，以本场拍品——清净法身毗卢遮那佛尺幅最大，达到罕见的215.5×121.5cm，其他高度皆在166-174cm之间，宽度也为统一的91cm，显示宫廷造办严谨的设计风格。画面则以精到的工笔绘就，造像神态庄严肃穆，比例匀称，结构严谨合理。所绘画面风格统一，以天、地、云为背景，藏青色铺染天际，艾绿描绘地面，三色祥云满饰，颜色鲜丽，对比鲜明。人物皆华服璎珞加身，画风写实工细，刻画毫发入微。

此类画中绘制人物要依据特定的仪轨，故绘制大多有流传的粉本，如本品之情态，亦可见于晚明时期，如山西博物院藏，明天顺元年至天顺四年阿弥陀佛图轴；另一则可见首都博物馆藏，明 色界十七天像。但本品绘工更为华贵考究，彰显无上天家威仪。